O s\u00e9culo XVI viu nascer dois tipos de cristianismo dentro do mesmo h\u00e1bito dominicano. De um lado, Tom\u00e1s de Torquemada e o pragmatismo do mal: a cren\u00e7a de que fins sagrados justificam meios brutais. Do outro, Bartolom\u00e9 de las Casas e a virtude do bem: a convic\u00e7\u00e3o de que nenhum fim justifica a destrui\u00e7\u00e3o do humano. Um ficou na Espanha. O outro atravessou o Atl\u00e2ntico. Mas ambos moldaram a Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n
Torquemada: o pragmatismo do mal como pol\u00edtica de Estado
Dominicano, nomeado Inquisidor-Geral em 1483, Torquemada entendia a heresia como doen\u00e7a do corpo social. Sua l\u00f3gica era pragm\u00e1tica: para salvar a unidade da Espanha, era preciso extirpar o desvio. Auto de f\u00e9, confisco, tortura e expuls\u00e3o viraram ferramentas. Cerca de 2.000 pessoas foram executadas sob sua gest\u00e3o. Em 1492, o \u00c9dito de Granada expulsou os judeus.
O mal, aqui, n\u00e3o \u00e9 visto como mal. \u00c9 visto como m\u00e9todo. \u00c9 pragmatismo: coisa pr\u00e1tica, decidida, calculada. Torquemada n\u00e3o odiava por prazer. Ele calculava. A fogueira era estat\u00edstica da salva\u00e7\u00e3o: melhor queimar o corpo agora do que perder a alma para sempre. Esse pragmatismo n\u00e3o morreu com ele em 1498. Chegou \u00e0 Am\u00e9rica com os tribunais da Inquisi\u00e7\u00e3o em Lima, M\u00e9xico e Cartagena. Era a cruzada que preferia a ordem \u00e0 pessoa.<\/p>\n\n\n\n
Las Casas: a virtude do bem como den\u00fancia e prote\u00e7\u00e3o
Tamb\u00e9m dominicano, Las Casas desembarcou em 1502 e viu o sistema de encomienda moer gente em Cuba. A encomienda era o regime em que o rei entregava \u00edndios a colonos para \u201ccatequese e prote\u00e7\u00e3o\u201d, mas na pr\u00e1tica virava trabalho for\u00e7ado nas minas e lavouras. Virou frade em 1522 e passou a pregar uma ideia escandalosa para o tempo: o \u00edndio, mesmo pag\u00e3o, j\u00e1 era pr\u00f3ximo. J\u00e1 era humano. J\u00e1 era alma.
Denunciou o trabalho for\u00e7ado nas minas, a escravid\u00e3o e a viol\u00eancia contra os povos origin\u00e1rios. Para ele, a virtude estava em salvar vidas e denunciar o genoc\u00eddio. Afirmava que a convers\u00e3o s\u00f3 tinha valor se fosse livre. Em Valladolid, 1550, contra Sep\u00falveda, sustentou que os ind\u00edgenas tinham direitos naturais. Na Brev\u00edssima Rela\u00e7\u00e3o (1552), trocou o c\u00e1lculo pelo testemunho: narrou a destrui\u00e7\u00e3o das \u00cdndias sem \u00e1libi teol\u00f3gico. Sua virtude contrariava a l\u00f3gica da Coroa e dos colonos, justamente por ser evang\u00e9lica: colocava o outro antes do lucro e da ordem.
Essa \u00e9tica influenciou a outra cruzada que veio depois: a de Santo In\u00e1cio de Loyola. Os jesu\u00edtas chegaram em 1549 com gram\u00e1ticas, n\u00e3o com grades. Fundaram col\u00e9gios e redu\u00e7\u00f5es porque acreditavam que Deus j\u00e1 estava no outro antes do batismo. Era o princ\u00edpio inaciano de \u201cencontrar Deus em todas as coisas\u201d levado ao extremo.<\/p>\n\n\n\n
O fim como coer\u00eancia
Las Casas renunciou ao poder \u2014 largou o bispado de Chiapas \u2014 e voltou para a Espanha em 1547. Morreu em 18 de julho de 1566, aos 81 anos, no Convento de Atocha, Madri. Pobre, frade, escrevendo at\u00e9 o fim peti\u00e7\u00f5es ao rei em favor dos ind\u00edgenas. Morreu como viveu: sem pragmatismo.
Torquemada morreu em 1498, em \u00c1vila, cercado de poder e temido. Morreu como viveu: calculando almas.<\/p>\n\n\n\n
Qual cruzada nos habita?
O pragmatismo do mal \u00e9 eficiente. Unifica reinos, constr\u00f3i imp\u00e9rios, mant\u00e9m a ordem. A virtude do bem \u00e9 exigente. Cobra coer\u00eancia, questiona o rei, enfrenta o poder.
A Am\u00e9rica Latina foi fundada no choque entre essas duas cruzadas. Uma desceu nos portos com o Santo Of\u00edcio. A outra entrou nas aldeias com o abeced\u00e1rio tupi.
Hoje a pergunta permanece: quando a f\u00e9, a pol\u00edtica ou a economia nos pedem para escolher entre a efic\u00e1cia e a humanidade, de que lado da batina n\u00f3s ficamos? Do lado de Torquemada, que queimava para salvar? Ou de Las Casas, que protegia e denunciava para n\u00e3o matar?<\/p>\n\n\n\n
Refer\u00eancias
LAS CASAS, Bartolom\u00e9 de. Brev\u00edssima Rela\u00e7\u00e3o da Destrui\u00e7\u00e3o das \u00cdndias. Porto Alegre: L&PM, 1984.
P\u00c9REZ, Joseph. A Inquisi\u00e7\u00e3o Espanhola. Lisboa: Teorema, 2003.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Am\u00e9rica: a quest\u00e3o do outro. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1999.
SUESS, Paulo. A Conquista Espiritual da Am\u00e9rica Espanhola. Petr\u00f3polis: Vozes, 1992.<\/p>\n\n\n\n
Autor:
Ant\u00f4nio Pofirio de Matos Neto
Gradua\u00e7\u00e3o em: Direito, Economia, Filosofia, Administra\u00e7\u00e3o e Ci\u00eancias Pol\u00edtica
P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em: Gest\u00e3o Municipal
P\u00f3s-Graduando em: Gest\u00e3o P\u00fablica
Mestre em: Economia
Doutorando em: Filosofia
Professor da Universidade Federal de Sergipe, Departamento de Economia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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