{"id":17734,"date":"2025-11-25T01:56:38","date_gmt":"2025-11-25T04:56:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ocoerente.com.br\/se\/?p=17734"},"modified":"2025-11-25T01:56:39","modified_gmt":"2025-11-25T04:56:39","slug":"racismo-e-evolucionismo-em-como-se-deve-escrever-a-historia-do-brasil-uma-analise-do-texto-de-carlos-frederico-von-martius","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ocoerente.com.br\/se\/2025\/11\/25\/racismo-e-evolucionismo-em-como-se-deve-escrever-a-historia-do-brasil-uma-analise-do-texto-de-carlos-frederico-von-martius\/","title":{"rendered":"Racismo e Evolucionismo em “Como se deve escrever a hist\u00f3ria do Brasil”: Uma An\u00e1lise do Texto de Carlos Frederico von Martius"},"content":{"rendered":"\n

O Instituto Hist\u00f3rico promoveu um concurso no s\u00e9culo XIX para escrever a hist\u00f3ria do Brasil. O alem\u00e3o naturalista e bi\u00f3logo Carlos Frederico von Martius, que integrou a expedi\u00e7\u00e3o que acompanhou Dona Leopoldina ao Brasil para seu casamento com Dom Pedro I, concorreu e ganhou o concurso com a proposta “Como se deve escrever a hist\u00f3ria do Brasil”, que abordava a forma\u00e7\u00e3o do pa\u00eds a partir das tr\u00eas ra\u00e7as: o \u00edndio, o negro e o branco.<\/p>\n\n\n\n

Esse conceito de “ra\u00e7as”, com vi\u00e9s biol\u00f3gico, refletia a pseudoci\u00eancia da \u00e9poca, difundida na Europa e nas col\u00f4nias, influenciada pelas teorias evolucionistas e darwinistas sociais. Segundo Martius, o estudo do Brasil deveria ser feito na perspectiva da “mescla”, onde a “ra\u00e7a branca” portuguesa seria o “rio motor do desenvolvimento”, e o \u00edndio e o negro africano, a “conflu\u00eancia” desse processo, refor\u00e7ando uma hierarquia racial clara. Martius, embora racialista em sua abordagem, procurava ser condescendente ao tentar amenizar o racismo em voga entre os intelectuais colonizadores. Ele acreditava que a pobreza e o “estacionamento” hist\u00f3rico de certos povos, como os ind\u00edgenas, resultavam de um desenvolvimento anterior interrompido, refor\u00e7ando a hip\u00f3tese da “degenera\u00e7\u00e3o”, comum em discursos euroc\u00eantricos da \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Martius orienta que o pesquisador se aprofunde na hist\u00f3ria do \u00edndio, mas o v\u00ea como um povo “degenerado”, salvo res\u00edduos de uma civiliza\u00e7\u00e3o anterior (como os maias e astecas), que teriam atingido um est\u00e1gio mais avan\u00e7ado no passado. Ele defende o estudo dos mitos, lendas e da l\u00edngua tupi, pois, para ele, os povos originais n\u00e3o tinham vis\u00e3o cient\u00edfica, baseando-se em mitos. J\u00e1 o negro \u00e9 considerado inferior ao \u00edndio, e, embora reconhe\u00e7a o tr\u00e1fico negreiro e a escravid\u00e3o, ele os aborda de forma superficial, sem aprofundar na brutalidade do processo. Martius classifica o \u00edndio e o negro como “primitivo” e “b\u00e1rbaro”, respectivamente, enquanto o europeu \u00e9 visto como o \u00e1pice da evolu\u00e7\u00e3o, refletindo um determinismo racial que permeia sua obra. Para Martius, a hist\u00f3ria do Brasil segue uma “lei particular das for\u00e7as diagonais”, em que a intera\u00e7\u00e3o entre as ra\u00e7as molda a vida org\u00e2nica da popula\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n\n\n\n

A historiografia proposta por ele \u00e9 pragm\u00e1tica, priorizando o elemento portugu\u00eas como central na forma\u00e7\u00e3o nacional, ignorando as complexidades culturais e sociais das popula\u00e7\u00f5es marginalizadas. Para Martius, o “g\u00eanio da hist\u00f3ria do mundo” se manifesta na mistura dessas ra\u00e7as, mas com a supremacia da influ\u00eancia europeia, evidenciando a vis\u00e3o colonialista de progresso e civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Autor: Ant\u00f4nio Porf\u00edrio de Matos Neto<\/p>\n\n\n\n